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1.满江红
2.岳飞
3.赵构
4.秦桧
5.皇帝

既然你清高，既然你要脸，既然你敬酒不吃吃罚酒，那就别怪我下手脏了！——杨角风

最近老谋子的《

满江红

》热播，虽然故事有点荒谬，但也成了人们茶余饭后讨论的热点。对该片的剧情，我（杨角风）就不做太多评价了，总体来讲还算引人入胜，值得一看。

但片中人物的演技，确实让我眼前一亮，既能发挥各自的特色，又没有显得那么突兀，至少笑点还是挺密集的。尤其是小岳岳，更是让我刮目相看，没想到他的演技也是突飞猛进，能跟老戏骨们同台飙戏了。

但我们今天要讨论的既不是《满江红》影片的剧情，也不是里面演员们的演技，而且片中没有出场，却又无处不在的主角——

岳飞

！

杨角风谈满江红：岳飞被

秦桧

坑害的原因背后，藏着

赵构

不能行人事的秘密！

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一、

中华民族千百年来一直无法释怀，且时不时就会被拎出来讨论一番的，就有岳飞的死！

岳飞的死确实冤，每每被人们提起，胸中仍然会浮起一股愤怒之气，久久难以释怀。而提到岳飞的惨死，有一个人物却怎么都绕不开，这也是《满江红》中所有人行为逻辑的着力点——秦桧。

也不是没有人去问过秦桧，比如岳飞被打入大牢之后，韩世忠就冲进了相府质问秦桧：

“岳飞抗金，何罪之有？岳飞谋反，证据何在？”

对于罗列罪名来讲，秦桧可谓是老手了，真要说，那也是几句话说不清的。比如干涉立储啊，犯上抗命啊，反对议和啊，坐拥重兵啊，等等，总而言之一句话，这岳飞欲行不轨。但是，要秦桧拿出具体的证据来，他又沉默了，确实，以上这些罪行都不能单独证明岳飞的不臣之心，但秦桧有办法，留下了一句：

“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”

秦桧的意思是说，岳飞的儿子岳云，曾经跟岳飞的手下大将张宪策划帮岳飞重夺兵权，这不是有意谋反嘛。虽然没有证据证明此事，整个事情也不够明朗，但是这件事或许有吧？

毕竟当时秦桧大权在握，就算是韩世忠为岳飞抱不平，也是无济于事，徒增烦恼罢了。而这个“莫须有”的罪名，能不能让韩世忠信服，能不能让天下人信服，这不知道，但是岳飞“服了”就行了。

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二、

如果熟读历史的话，大家就会发现，历史上评价一个人物往往简单明了，好人，坏人，忠臣，奸臣！

在这种观念下，只要听到赵高啊，严嵩啊，魏忠贤啊，还有这个秦桧，得……妥妥的奸臣。有臣，就得有君，君代表天子，天子呢，大概率是不会犯错的。就算有错，那也是被蒙蔽了，被蛊惑了，要么是因为女子狐媚圣上，祸国殃民，要么是奸臣蛊惑圣上，残害忠良。

若是有人不满

皇帝

的统治，想起兵造反的话，也不敢直接讲皇上昏庸无能，自己要替天行道。而往往得打着“清君侧”的旗号起兵，把皇上身边的小人清除掉，天下就太平了。

关于这个问题，其实我（杨角风）在解读《大明王朝1566》时，是深有体会的。因为皇上不会错，作为臣子的，要想指出皇上的某种行为是错误的，就只有一个办法，那就是找出天象异常的地方。

于是周云逸就出来借助天象来抨击当今皇帝昏庸，关键是他的出发点和着力点都无懈可击。这等于是给嘉靖帝出了一道难题，同样遇到过这种情况的，在《雍正王朝》中还有雍正帝，当时是孙嘉诚借助天象抨击年羹尧，他还不敢抨击皇上昏庸。

一般遇到这种问题，很难做，要么皇上下罪己诏，承认自己有错。要么就想办法干掉给皇帝出难题的人，但是，若是明着干掉对方，难免会落下昏君的骂名，咋办？

这时候，皇上就需要一个帮他干脏活的人了……

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三、

所以，秦桧的角色，从某种角度上讲，就是《大明王朝1566》中的冯保，就是《雍正王朝》中的年羹尧。

皇上都是借助他们几个的手，除掉了敢借助天象来压制皇权的人，亦或者政见不合者。

当然，问题到了岳飞头上，就比较复杂了，因为岳飞虽然有挑战皇权的能力，却没有半点不臣的念头。所以，当朝廷表现出一丝丝怀疑他的态度时，岳飞便立刻上书请求离职，回家赋闲。也正是因为他性格使然，以及近乎“洁癖”的忠臣思想，也导致皇上和秦桧敢冲他下手。

这倒让我想起了近代战争，不管是伊拉克啊，还是阿富汗啊，亦或者利比亚。当美国怀疑你有大规模杀伤性武器时，你最好真的有，不然他就敢出兵！

有人就会讲了，若是当初秦桧不在皇上面前诬陷岳飞，如果皇上不那么昏庸，而撤掉那些投降派或求和派。是不是岳飞就能一鼓作气，直捣黄龙，一举干掉金国，收复失地？

对，都怪秦桧，所以必须让他跪在岳飞墓前面，被世人唾骂！最近看了一篇报道，说啊，自从《满江红》热映之后，旅游到岳飞墓的人都在排队抽秦桧跪像，有位大妈更厉害，直接脱了鞋，拿鞋抽秦桧的脸。

刚才也提到了，因为中国的这种忠臣和奸臣理论，导致跪在岳飞墓前面的只能是秦桧，而不能是赵构：

“青山有幸埋忠骨、白铁无辜铸佞臣。”

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四、

当然，就算秦桧这个大奸臣要害岳飞，没有皇上赵构的默许，也是很难达成的！

那么，作为皇上，岳飞又是名将，杀得金军丢盔弃甲，他为什么要自断手臂，指使或者纵容秦桧陷害岳飞，并致其于死地呢？

有人说啊，这是赵家人的遗传病，自从赵匡胤黄袍加身当了皇帝之后，对于武将那叫一个忌惮。毕竟在宋朝之前的五代王朝，不过短短五十多年，竟然就有了六姓十三君。

而岳飞呢，本身性子就急，在高宗皇帝赵构看来着实有点桀骜不驯。一旦一个兵权大握的将领情绪不够稳定之后，当皇帝的都会忌惮。

比如岳飞年轻的时候因为急着跟金军战斗，就有不服从指挥的情况，但念其年轻，皇上没有说啥。等到了绍兴七年，岳飞都当上太尉了，因为高宗皇帝答应给他增兵而未兑现的事，就气得直接辞职不干了，说要给去世多时的母亲守孝。结果高宗皇帝派人去请他回来，岳飞硬是不肯回，连他的手下都觉得岳飞难道要反？

在本身皇上就忌惮的前提下，岳飞又一个劲主战，明显没有揣摩透圣意。这一点上秦桧就跟高宗皇帝达成了一致意见，岳飞一个劲叫嚣战争，是不是想拥兵自重？

再加上，本身金国提出的议和条件中，就有一条要求干掉岳飞。这一点跟秦桧的诉求不谋而合，作为议和推动者的他，自然不会放过这次借助皇帝除掉岳飞的机会。

事实上，拥兵自重这种事，刘光世、韩世忠都得笑死，刘家军，韩家军，不都这么叫嘛。

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五、

可是另一个问题就产生了，赵构不是傻子，若是金国如此忌惮岳飞的话，他更应该保护岳飞才对，哪有明明手里有对方忌惮的牌，却选择撕掉的？

有人说，咳，其实是岳飞太能打了，赵构怕的是他真能直捣黄龙，迎回二圣。

其实“迎回二圣”的说法本就是赵构自己提出来的，岳飞他们不过是当成一个口号在喊而已。不过后来赵构也发现，这种说法不好，存在漏洞，容易被金人利用。比如，他们会利用手中的宋钦宗来否定赵构即位的合法性，所以后来口号改成了“奉邀天眷以归故国”。

之所以这个观点流传甚广，在明朝时有人借此事指桑骂槐，暗指土木堡之变。在现代呢，则是受到了金庸的影响，他将这个观点写进了《射雕英雄传》里。

其实在赵构之前，还真没发生过类似的迎回二圣，自己就得下台的情况，况且当时宋徽宗已经死了。

只要兵权牢牢握在手里，不管是哥哥回来，还是老爹回来，该是你的，他们根本就夺不去。况且远在金国的宋钦宗，有一次也托人给高宗皇帝带过话：

“但求一太乙观主足尔，它无敢望也。”

当哥哥的就想回故土，不想死在他乡，即使回来当个道士，也心满意足，至于其他想法，想都不敢想。

而且岳飞都当上大元帅了，怎么可能会表露出这种意思，若这点政治觉悟都没有的话，也就不会被秦桧以“莫须有”罪名陷害了。

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六、

也有人说，岳飞被杀，既不是“迎回二圣”的原因，也不是怕他兵变的原因，而是因为党争！

关于党争啊，其实延伸到最后，已经没有好坏和善恶之分了。双方对某件事的看法是对是错，根本就不再客观去评价，而变成了，只要是你这一派的就是错的，我们就是对的。

其实放眼到当今世界，也是一样的，只要是司机的都是错的，只要是大帝的，都是对的。一旦遇到无法解释的问题，那就是美帝在搞鬼，目的是让世界动荡，让人们别想过好日子……

你跟他讲道理，他跟你讲政治，你跟他讲政治，他又跟你讲科学，你跟他讲科学，他又开始讲品德了……

总而言之，就像有些人争论一样，争到最后只剩下骂了，还是怎么难听，怎么来！

但是“党争”的这种争论，还跟小孩子吵架不同，往往争到最后都冲对方的私人生活着手，甚至扣上“无父无君、弃国弃家”的大帽子。对，《大明王朝1566》中，嘉靖帝最后说不过海瑞，也给他扣了这么一个帽子。

这样就变成了，你只要不同意我的主张，那你肯定就是个道德沦丧，弃国弃家的禽兽！而一旦你被定性为了禽兽，那么你所做的一切，所说的一切，都是错的。

像王安石辛辛苦苦变法，好不容易有点成效，结果司马光上台，一条不剩，全给废了。王安石气得吐血也没用，毕竟当初你主持变法的时候，就某条法律有不同意见的，也被你赶走了嘛。

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七、

秦桧之所以陷害岳飞，归根结底还是政治主张不同，一个主和，一个主战，且都是站在自己的利益一方考虑问题。

秦桧很善于揣摩圣意，当前的形势下，他们认为主和更符合南宋的国情。但是，主和是不得人心的，毕竟放着大量的失地不去收复，从理法上讲，实在是说不过去。

但是主和派是获得了皇帝，也就是赵构的支持的，他也必须得通过朝堂辩论做出主和这条政令下达的。要想让本就处于劣势的主和派获胜，那就得冲主战派下手，无疑，选择干掉岳飞能达到事半功倍的效果。

而高宗皇帝之所以做出议和的决定，自然有他的考虑，他能稳住半壁江山，就证明他也并不昏庸。自然也明白除掉岳飞“自毁长城”的后果，但他还是选择这样干了。

主要还是他有以下几方面的考虑：

一方面，强大的北宋都干不过金国，如今只剩半壁江山，且百业待兴，此消彼长，岳家军真能直捣黄龙吗？

另一方面，南宋朝廷最开始对军队的掌控力并不强，谁能保证不会再出现一次淮西兵变？

第三方面，就算岳飞是冤枉的，是没有任何不臣之心的，那么他的手下呢，会不会也学自己的祖宗玩一出“黄袍加身”？

当然，我（杨角风）猜测，高宗赵构其实还有一个难言之隐，这个难言之隐导致他不可能，也不愿意去迎回“二圣”！

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八、

那就是，赵构无子，而且南渡之后，他的身体受伤，失去了生殖能力，难听一点，就是没办法再行人事了！

刚才也提到了，明朝时期，关于岳飞之死的讨论中，才有了赵构有“迎回二圣”的顾虑。其实，赵构确实是有顾虑的，这种顾虑并非我们前面提到的自己皇位被夺走的顾虑，而是自己百年之后的皇位继承问题。

很多人讲，岳飞就是犯了这个错误，妄议储君，劝高宗皇帝立赵瑗为太子这事，犯了大忌。事实上，人家金人很坏的，故意放出要送钦宗儿子回宋的消息，那可是正统的皇太子，高宗皇帝再不立自己的太子，恐怕要坏事。

可是，赵构他没儿子啊，赵瑗，也就是后来即位的宋孝宗，是赵构的养子，绍兴二年才弄到皇宫来养着的。绍兴三十年才正式确立为皇子，又过了好几年才被立为太子，岳飞提的实在是有点早了。

但是岳飞这么一提，反而让赵构心思重了，大家看，明朝时，因为有土木堡之变。所以世人评价当初的宋高宗赵构，实在是太精明了，人家就没迎回皇帝，避免了皇位被夺的风险。

其实，大家都忽略了一个问题，真正导致朱祁钰皇位被夺的原因，恰恰是因为朱祁钰没有子嗣。这是一件很要命的事情，朱祁钰临危待命，辛辛苦苦八年时间，将大明从土木堡之变中恢复过来，到头来却给他人做了嫁衣。

对啊，为什么朱祁镇还能联合其他人发动“夺门之变”，最大的原因就在于此！

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九、

作为一名皇帝，有一个非常重要的问题时刻摆在面前，那就是得有子嗣可以继承皇位。

当初北宋宰相韩琦，就曾经劝阻无子的宋仁宗立嗣，他说了一句：

“皇嗣者，天下安危之所系！”

皇帝有子嗣，则天下定，反之，则天下乱。只要皇帝有子嗣，那么皇族宗亲就不会有非分之想，他们能安定，天下就不会大乱。

而作为臣子们，知道皇帝有子嗣，未来皇位也会传给他，那么必然会尽心辅佐，君臣一心。因为他们清楚，把皇帝老子辅佐好了，到了他儿子那一代，一样可以身居高位，至少念及功劳，也不会差到哪里。

正所谓“一朝天子一朝臣”，当皇上没有子嗣后，大臣们是惶恐不安的。这也意味着，他们不能确定，下一任皇帝还能够庇佑自己的子孙后代，自己还能继续享受荣宠。

朱祁钰虽然只有二十多岁，貌似子嗣问题不用那么着急，但是他身体坏了，且身患重病。这对于其他臣子来讲，就得打自己的小算盘了，他们必须得保证自己的小团体利益得到保证。

这样一来，还不如自己扶持一个有资格当皇帝的人，这样自己的荣华富贵还能得到保证。这也是“夺门之变”能顺利达成的原因所在，因为没有人会为一个病重，且没有子嗣的皇帝卖命！就连曾经挽救大明于水火之中的于谦，也是选择了按兵不动，默许了这次政变。

老皇帝重新上位，在这法理上是一点问题都没有的，合情合理，大臣们无话可说。赵构当时身体本就受到创伤，他能活到八十多岁，还真是修来的福气。可是，一旦他生病了，或者出现了什么大的变故，他又怎么保证“夺门之变”不会提前几百年发生呢？

所以，秦桧是奸臣，这毋庸置疑，而赵构也好不到哪里去，没必要洗白。自私就是自私，他们俩都有着深刻的政治考量，说到底，还是权力的诱惑实在是太大了。

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如果赵构还能生出儿子，如果宋钦宗和宋徽宗能早点去世，恢复中原就是最大的政治正确，我想赵构，也不会默许秦桧陷害岳飞了吧！

发布于：浙江

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1.史前史
2.謎團
3.考古
4.中國曆史
5.考古學

這幾年，有一類

中國曆史

著作廣受歡迎，這類著作聚焦中國上古史，以嚴謹的

考古

材料為基底，重新敘述中國史前時期的曆程。較為著名的有去年出版的《翦商》，

考古學

者許宏的《發現與推理》《最早的中國》，橫跨考古與曆史學的學者李峰寫的《早期中國》等。更早以前，諸如許倬雲的《萬古江河》等曆史著作也是如此。

一直以來，上古史的研究嚴重依賴考古學的進展，追根溯源，這種實證意識在百年前的“古史辯派”中就能找到基因。近幾十年來，中國考古學科快速發展，新的成果不斷湧現，在理論建設上也有諸多進步。考古學的成果已經讓我們對渺遠的史前中國有了不同於往日的清晰認識。如今，這些成果被一批筆力雄健的文史作者使用，將其請出晦澀的考古報告和學術專著，寫成較為通俗易懂的大眾讀物，讓中國

史前史

擺脫神話傳說的框架，以真麵貌示人。

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9月9日，二裏頭遺址祭祀區以西區域考古發掘現場。圖/IC

夏朝到底是否存在？商朝為何以殘暴著稱？青銅器源自西方還是東方？三星堆是外星文明的後裔嗎？這些流傳許久的

謎團

，在考古學上都已經有較為明確的答案，至少已經開展充分的討論。《傳說與信史：青銅時代》封麵報道，正是以這些謎團為線索，經由二裏頭遺址、殷墟、陶寺遺址、西吳壁遺址等一係列最新考古發現，試圖科學地介紹中國青銅時代的麵貌。這是中國曆史的一種讀法。

從去年8月、10月，到今年2月，我們推出了三期《傳說與信史》封麵報道，聚焦中國史前史的考古新發現和曆史謎團。從八千年文明曙光，到五千年中華文明形成，再到夏商周青銅時代奠基，我們以最新的考古發現和研究成果為線索，重新敘述了中華文明起源發展的早期曆程，這也是幾十年來中國考古最迷人的領域之一。我們的敘述遠遠稱不上專業和深刻，但力求嚴謹、中正、科普，並帶來最新的信息。在此過程中，大量考古學者和考古領隊給予我們慷慨的幫助，解讀最新的考古發現和學術熱點問題，並且為專業性把關。

對曆史的興趣始終源自於好奇心。所以考古雖然“不知道的永遠比知道的多”，卻吸引著一代代考古人投身其中，從泥土裏尋找蛛絲馬跡，解讀中國曆史這本大書。這本書裏寫滿了帝王將相的洪業，但觸動我們的往往是一些細小的東西，比如一塊打磨過的石頭、一根殘損的骨笛、陶罐上一道信筆塗鴉……這些東西讓我們感受到，不論風沙吹拂了幾千年，我們並沒有多少改變。

發於2023.2.13總第1079期《中國新聞周刊》雜誌

雜誌標題：中國曆史的一種讀法

記者：倪偉

發布於：北京